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中台禪寺   三千多年前,釋迦如來在菩提樹下,夜睹明星,廓然澄清,契悟實相,「奇哉!奇哉!一切大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著不能證得。」判然揭櫫了一切眾生皆有佛性,一切眾生終將成佛的實例。  靈山會上,釋迦拈花,迦葉微笑,頓將「正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門」付囑摩訶迦葉。如來以拈花來揭示佛法第一義諦,直指吾人當前這一念心。迦葉以微笑的心妙契佛心,微笑的心與拈花的心,彼此平等無二無別,都是心的作用。  西天二十八祖,燈燈相傳,續佛慧命。達磨祖師東來,傳佛心印,直指人心;六祖惠能大師坦言:「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」善知識!欲了生死大事,莫若直下承擔,點亮心燈,廣濟有情,方成菩提種智。  像季末法,邪說蜂起,濁濁人心,遺失自珍,何處可依?唯有以知見為燈,開示悟入佛之知見,令智光乍現,千年暗室,一燈即破,寶珠自現。  從上以來,祖師大德修行證道、釋經造論,皆不離此心,禪宗心地法門,以直指人心,見性成佛為歸路,故有「向上一路」之謂。隨著時代因緣的嬗變,傳法的對象及方式不同,可分為三期: 靈山單傳期 一枝獨秀  當世尊在菩提樹下,夜睹長風萬里的星空,星星點燈劃破常寂的闇夜,千年長冥的心燈,頓時燃起,剎那啟發自心、徹悟本性,禪宗頓悟法門,由此開始。  靈山會上,釋尊輕拈一枝金色優波羅華,百萬人天及諸比丘大眾,寂然無聲,唯有尊者摩訶迦葉破顏微笑,拈花的心與微笑的心,正在無言無說中,密密的相契著。  迦葉、阿難以降,單傳心法,二十八傳至菩提達磨,法水東流,中土禪門始興。洎至達磨祖師傳法於二祖慧可、三祖、四祖、五祖,直至六 祖惠能大師,這個時期以心印心,以衣缽為徵信,法脈的傳承,僅以出家僧眾為對象,從西天到東土,三十三代,代代單傳,一枝獨秀。靈山單傳期,僧眾傳僧眾, 具足戒定慧,契悟本心,佛法因而得以傳承,是為燈燈相傳、光光相照。這一代照亮下一代,下一代再照亮下一代;從過去照到現在,現在照到未來,普遍十方,縱 橫三際,皆酒店工作是傳佛這一念心,這念心時時刻刻都清楚、明明白白、如如不動,人在那裡,心在那裡,處處作主,始終安住。契悟了這念心,就是悟道,就是真佛住 世。這是第一個時期,稱為靈山單傳期。 曹溪普傳期 蘭桂騰芳   第二個時期是從六祖大師到虛雲老和尚,這段期間「一花開五葉」,稱為祖庭法門。  一僧問六祖:黃梅意旨,什麼人得?   六祖云:會佛法人得!   會佛法人得。樵夫會,樵夫得;獦獠會,獦獠得。六祖惠能大師目不識丁,卻一躍成為中國禪宗史上最著名的祖師,正是人皆可頓,佛性平等的明證。  六祖惠能大師縱觀頓悟法門,普傳因緣成熟,於是大演宗門正法眼藏,突破單傳只傳僧眾,使成佛之路,直接落實在實踐的功夫上。無論在家、出家,舉凡了悟自心者,皆能受法,同霑法益。  六祖於曹溪弘傳三十餘年,使單傳的法脈,一花開五葉,發展成臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五個宗派。自是獨秀的心華,繁開五葉,禪風大 盛,蘭桂騰芳,弘興祖庭法門。這一期法脈的傳承,普遍十方,傳法不傳衣,以出家僧眾為主,在家居士為輔,不論男女、老少、尊卑,曹溪甘露,會佛法人得! 中台廣傳期 落地生根   曹溪普傳,大事推演,祖師輩出。但自宋朝以後,宗門式微。民國初年,一代高僧 上虛下雲老和尚,身繫五家法脈,弘揚心法,不遺餘力。   上靈下源長老承法於 上虛下雲老和尚, 上惟下覺老和尚三十歲時,於基隆十方大覺禪寺從 上靈下源長老剃披出家、受戒,為虛雲老和尚之再傳弟子。   大和尚有鑒於近世科技昌明,物慾充斥,人心不安,邪說紛起,於是重開祖庭法門,廣傳心法,創建萬里靈泉寺,舉辦精進禪七,以數 息、參話頭及中道實相觀接引大眾,識自本心。走進禪堂,不論男女老幼、不論富貴平民,「十方同聚會,個個學無為,此是選佛場,心空及第歸」。 大和尚有感 於人心的安定才是社會穩定的基石,為了讓更多的人明心見性,以出世的悲心積極淑世,在各地廣設精舍,遍樹法幢,使繁忙的都會大眾,在日常生活中不用長途跋 涉,就能接觸正法,酒店打工淨心禪修。   這種積極弘化,只傳法不傳衣的傳承方式,無疑地使更廣大的群眾都能遍植佛種,所謂一入耳根,永為道種,就像落地生根這種生命力 很強的植物,只要一片或是半片,乃至於三分之一片的葉子落在地上,經過幾天就會生根。我們的心地亦復如是,菩提種子發芽了,很快就能成長。不論出家眾或在 家居士,都能夠普遍得到佛法的利益,這是中台廣傳,積極弘化的目的。   由於各界人士聞風向道人數疾增,原有的場地設備早已不敷使用, 大和尚為因應現代十方緇素禪修的需求,於是在埔里開山,籌建中台禪寺,揉和佛法頓漸、大小乘的精神,再加上東西文化的精粹,建立全新的寺宇氣象,這是佛法世界化的新紀元,更是禪宗傳法的新時代。   靈山法會,儼然未散。公元二○○一年中台禪寺落成啟用,正是靈山會上殊勝法筵的重現,這不僅是禪宗法脈的正續,更是世界佛法的 重鎮。「古佛靈知見,星燈總一同」,靈山、曹溪到中台,三期傳續的是佛佛道同的知見,知見為燈,照破沈封亙古的塵勞無明,使人人皆能明心見性,見性成佛。   即使在草創時期,但始終不忘力行菩薩道的志願。建設道場、傳戒、舉辦禪七及種種法會,都是成就大眾修行的方便。方便有多門,歸元無二路,只有直指人心的大法,才是續佛慧命的正要。   「十年樹木建叢林,百年樹人立法幢。」 大和尚帶領弟子們,一步一腳印,積沙成塔,集腋成裘,歷經十年籌建,中台禪寺在二○○一年圓滿落成。這不僅象徵著法脈的接續傳承,更是弘法新時代、新使命的開展。   透過精舍的社會教育、中台山僧團及中台佛教學院的僧伽教育、普台國民中小學暨普台高中的學校教育;在 大和尚悲願引領及四眾弟子齊心協力下,創造出佛法育化眾生的清淨國度,中台世界。   三期傳佛眼,真佛住中台,佛眼具足,覺了法性。唯有契悟本心,安住實相,當下即是,個個成佛。中台的佛法就在每個人當前的這念心中,心地法門,落地生根,就看我們怎樣去播種!宗風   佛法浩瀚廣大,中台禪寺酒店兼職開山方丈 上惟下覺大和尚取其精要,親擬「三環一體」、「中台四箴行」、「佛法五化」之教化理念,作為弘法標竿、修行準則,建立中台禪寺宗門道風。 三環一體──圓滿的修行理念   佛經云:「欲成道者,必修三事:教理、福德、禪定」, 上惟下覺大和尚依循佛陀遺教,欲令僧眾確立知見,落實修行,以福德、教理、禪定,做為僧眾教育的方向。   教理以定知見,福德以為資糧、禪定以明心性,僧眾們於三環一體的教育中,迴護用功,解行並重,以成就內證無上解脫之道,外行弘法利生之大業。 中台四箴行──實踐佛法的具體準則 對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真   微妙高深的禪法,不離行住坐臥的踐履,為落實佛法生活化, 上惟下覺大和尚特為四眾弟子開出「中台四箴行」作為日常行持之圭臬。以「敬」來去除我慢習氣;以「慈」來去除自己的瞋恚心;以「和」來除去粗暴心,化解暴戾之氣;以「真」來去除虛偽。真正落實四箴行,不僅利己利他,修行也必定能有所成就。 佛法五化──新時代的弘法方向   面對二十一世紀多元的現代社會,佛法在新時代的脈動中,也必須以更多元的方式展現,方能應機施教。因此, 上惟下覺大和尚提出「佛法五化」──學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化為弘揚佛法的方向,呈現出佛法的豐富層面,以接引更多現代人修行學佛。期望將佛法藉由學術、科學、教育、藝術、生活表現,使大眾從不同角度,認識佛法,契入真理,開啟人人自性中的慈悲與智慧。 三大教育體系──僧眾教育、社會教育、學校教育    上惟下覺大和尚深諳教化之重要,積極推動僧眾教育,以培育弘法之僧才;廣設精舍、推動各項法會及演講,以落實社會教育;創辦普台國民小學、普台高中,以推展全人教育。藉由僧眾教育、社會教育、學校教育三大領域,將佛法落實於各階層中,令大眾皆能獲得佛法薰陶,以達安定租辦公室人心之效 。 中台行願偈   外現聲聞身,內密無上印,身行菩薩道,廣度諸有情   中台行願偈,乃 上惟下覺大和尚慈悲為出家弟子所開示自利利他的修行準則。吾人長夜流 轉,今獲勝善緣,遇大善知識,並得於其座下披剃,現比丘、比丘尼莊嚴身相。雖然為解脫煩惱而外現聲聞身,卻仍須發起廣大願心,上成佛道,下化眾生。日常為 人行事,安住大乘心,時時不離當下一念,秉承如來無上密印,進而善開利他方便門,於菩薩道上常行不退。如是方能不違如來慈命,化導有情,無有吝施,於利他 中完成自利,終而臻於覺行圓滿的無上佛道。故以無上心印為體,現出家身相,上求佛道,而能於菩提道上化無邊妙用,度化眾生,是為中台行願偈之宗要。 願行──中台拈花眾生微笑   三千多年前,釋尊在菩提樹下夜睹明星而大徹大悟,嘆言:「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不證得。」至於靈山會上,「釋尊拈花,迦葉微笑」,心地法門從此傳承下來。   不過晚近世衰道微、人心沉淪,幸而護法殷請,龍天推出, 上惟下覺大和尚以無盡的慈悲 願力,為傳佛心燈、續佛慧命,毅然步入塵世,重興祖庭法門,弘揚心法。 大和尚日夜奔波,不辭辛勞,於埔里籌建中台大道場,於全省各地廣設禪修精舍,大轉 無上妙法輪,情與無情同霑法益,所為者不外是直指大眾心中本具的如來智慧德相。「中台拈花,眾生微笑」,這是 上惟下覺 大和尚一襲袈裟,萬般慈愍的悲願,從中台山寺的開創、中台佛教學院的設立、新建主體的完成、海內外精舍的成立、普台中小學、普台高中及中台山博物館的創 辦,乃至中國世紀佛教協進會佛法五化的推動,逐步成就中台廣傳的宏大願景。相信,在 大和尚的悲願下,一切有情在中台心法光明普照之中,定能契悟當前一念 清淨心,端坐自性中道實相之靈台。 得獎報導 中台禪寺榮獲「二ΟΟ二台灣建築獎」 中台禪寺室內燈光設計 榮獲「二OO三 國際燈光設計」 卓辦公室出租越獎

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